_[余情杂感]兰花君子祭

gketu0811

兰花永远是心底的梦，萦绕心头的是如草般质朴，如花般妖娆，介乎于花草之间的摇曳，抑或是另一种风情或者魅惑。
　　君子永远是梦里的王子，文武兼修的气质，影影绰绰之间，流淌的是《论语·雍也》中载孔子的这样一句教诲曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”兰花和君子，仿佛是一个奇怪的隐语。
　　
　　
　　“浇水的时候，不能往心里浇。”听着花市兰花铺园丁这么讲，我竟有些慌了。
　　“心里的杆儿——（顶着花的茎冠）花落后，我以为没用就拔了。”
　　“啊——”兰花阿姨，一脸吃惊。“哎呦呦——”言语里透着份揪心的疼。
　　
　　
　　花落的时候，那君子兰结了几个着实丑陋的疙瘩，与有花的日子比起来，奇丑无比，不入眼也不入流。而我这个业余园丁，不由分说就一把捋了果、拔了茎。留下叶，以自己的无知和粗鲁——孩子气似的天真审美，取了这花的子嗣。2008年5月3日，君子把兰花送到家里；2009年5月1日，我兴冲冲地专程带花重返花市，寻思着培土、施肥，到3日再庆生。谁料想这花儿，其实已经硬挺了一年。
　　
　　
　　与园丁花架上那争先斗妍的兰花比，我这盆儿叶边焦黄，甚至都有些蔫巴了，没有生气不说，还显得土土的。“这花儿，没法要了，你看——”说着，园丁将花连根拔起。
　　“你看——”
　　说实话，这阵势就仿佛穿着白大褂的某权威专家，向家属宣判病人时日无多时的症候介绍似的。园丁看看花，继而注视我。“这花没法留了，换土、施肥也没多大意思”。我一怔，那来时的喜悦一扫而空。毕竟养不活的花，不是救不活的人。吱啦一声，园丁握着宽大的叶子向两边拉扯。伴随着浮土上的撕裂声，我第一次有了“香消玉损”的生命体验。如果伤了心，就必死无疑。花如此，人亦同。而此时一句“哀莫大于心死”虽一语双关，却显得那么轻薄、寡淡。
　　
　　
　　在花架前，无语良久。
　　兰花、君子——君子兰。
　　送花人与其说送了一盆花给我，不如说送了一个梦给他自己。“能把兰花养好的女人是贵人”此刻还记得请花入家时，自己心底的名媛期待；笑笑无语，却真的把一份美好种在心底。花未救活，而一年一日，此兰此君，却像钉子一样楔进心里。于是，回望这一年因花而始的君子之交，思付君子、兰花神交的美好——这年月里怎一个文质彬彬然后君子？！怎一个“灵魂的腐败”欲说还羞？！
　　
　　
　　重新回到文与质的关系问题上来，孔子说“文胜质”之为“史”，实由史典礼“陈其数”而“失其义”而来。而孔子说“文胜质”之为“史”，是因为春秋时，将作为社会规范的伦理道德与礼仪，赋予了人格本质与外现的关系属性：礼之“义”即伦理道德被视为“质”；礼之仪，即礼义的行为表现在文饰意义层面被视作“文”。因为义，君子相惜；因为仪，君子相交。如水般清澈，静若兰之无花时；如溪之潺潺，动如子知无过处。这义与仪，是兰花与君子的距离。更是神交相继之道。
　　
　　
　　《左传》襄公三十一年曰:“君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”“动作有文”，即以外在的符合礼之义的施舍、进退、周旋、容止、作事、德行、声气、言语为内涵。“君子义以为质，礼以行之。”义即内在的伦理道德，“礼以行之”即与“质”相对应的“文”。“文之以礼乐”即以符合礼的行为将道德之“质”表现出来。
　　
　　
　　于是，回望婚后自己从女孩向女人甚至主妇过渡的心路珠玑：内外兼修，仁者爱人；文质彬彬，然后君子。貌似不相干的几句话，包含了自持与自修的内心渴望，蕴藏了遭遇魅惑后理性与感性挣扎与判断。兰花与君子，永远是始。文质彬彬何也？！——用最通俗的量化指标来解析，即既有仁义道德，又在施舍、进退、周旋、容止、作事、德行、声气、言语诸方面合于礼仪，而真正能行事藏义而有礼便是“文质彬彬”，方谓君子兰花达人。
　　
　　
　　兰花君子由祭而生，是为记。